李剛田：強(qiáng)化傳統(tǒng)文化精神對(duì)書(shū)法的內(nèi)在支撐力
日期：2022-03-23
由中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主辦的第七屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)系列活動(dòng)于2021年5月14日在《蘭亭序》誕生地浙江紹興拉開(kāi)序幕。在下午舉行的學(xué)術(shù)活動(dòng)“蘭亭論壇”上，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)彭鋒，清華大學(xué)歷史系教授趙平安，鄭州大學(xué)書(shū)法學(xué)院教授、西泠印社副社長(zhǎng)李剛田，分別圍繞書(shū)法與美學(xué)、書(shū)法與古文字學(xué)、書(shū)法創(chuàng)作等議題交流真知灼見(jiàn)。
李剛田發(fā)言：
近年來(lái)的一些書(shū)法展覽中，為了贏得評(píng)委選票，吸引讀者眼球，一些作品走向極端工藝化、技術(shù)化或極端寫(xiě)意化、形式化的兩極。例如篆刻創(chuàng)作，宋代以來(lái)漸漸形成的中國(guó)篆刻最基本的形式表現(xiàn)及審美取向——漢印，其地位在動(dòng)搖，大展中的作品最能贏得選票的是極度精工（清、民國(guó)樣）與極度寫(xiě)意（古璽樣）的作品，唯獨(dú)缺少的是能在漢印基礎(chǔ)上賦以新意而被眾評(píng)委認(rèn)可的作品。而這類作品恰恰是前輩篆刻家創(chuàng)作中表現(xiàn)出的主流風(fēng)格。這是為何？這是由儒家中和之美為主流的傳統(tǒng)篆刻漸漸發(fā)生變化的結(jié)果。從“雅”的追求變?yōu)樾问奖憩F(xiàn)，作品由追求耐人品讀的“雅”變?yōu)樽非髥渭兊囊曈X(jué)沖擊力。書(shū)法創(chuàng)作類似，為求在展覽眾多作品中突顯，向極度精工與極度寫(xiě)意兩個(gè)極端發(fā)展。求極度精工者，每每大篇幅寫(xiě)小字、寫(xiě)多字，或幾段式聯(lián)綴成大幅，或?qū)戦L(zhǎng)卷、冊(cè)頁(yè)，以裝飾化、技術(shù)化、工藝化取勝。在形質(zhì)上求與古人相近，“克隆”范本，只是在形式及書(shū)寫(xiě)材料上極盡變化以適應(yīng)展覽，而筆墨的表現(xiàn)語(yǔ)言仍停留在古人小幅近讀的范式中，沒(méi)有適時(shí)的新變，沒(méi)有創(chuàng)作激情的貫注，沒(méi)有“人”的在場(chǎng)。前述追求極度精工的作品則又把這一特點(diǎn)放大開(kāi)來(lái)。另一類是走向極端寫(xiě)意：無(wú)度夸張變形的篆隸，春蚓秋蛇式的狂草，將書(shū)法變成視圖，解構(gòu)字法，夸張筆墨，使作品美術(shù)化、圖案化，以圖視性替代了書(shū)法的可讀性，以技術(shù)性取代了文化性。
當(dāng)代書(shū)法的創(chuàng)作特點(diǎn)是與書(shū)法走入“展覽時(shí)代”相關(guān)聯(lián)的。當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中，作者的表現(xiàn)意識(shí)、技法與形式的表現(xiàn)性都非常明顯，這與古人所謂的“無(wú)意于佳乃佳”大不相同。雖然近年社會(huì)各界呼吁加強(qiáng)書(shū)法的文化性，中國(guó)書(shū)協(xié)為加強(qiáng)隊(duì)伍的文化素養(yǎng)及創(chuàng)作的文化品質(zhì)，也采取了一系列具體舉措，但書(shū)法畢竟進(jìn)入了新世紀(jì)的“展覽時(shí)代”，我們不會(huì)回到嘯傲林下的魏晉文人時(shí)風(fēng)中，也不會(huì)重復(fù)清人所追求的金石風(fēng)骨、廟堂氣象。歷史不走回頭路，經(jīng)過(guò)四十年探索發(fā)展的當(dāng)代書(shū)法不必要也不可能回歸到古代文人書(shū)法的模式之中，時(shí)代的新變鑄成了書(shū)法的新變。在當(dāng)下書(shū)法繁榮發(fā)展的熱運(yùn)行中，書(shū)法人須有文化性的冷思考。當(dāng)代書(shū)法的時(shí)代新變有其必然性，就藝術(shù)創(chuàng)作而言，對(duì)古人有許多突破與發(fā)展，有其進(jìn)步性，但將當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作置于中華傳統(tǒng)文化的歷史進(jìn)程中看，又有深刻的問(wèn)題需要我們的理性思考。當(dāng)代書(shū)法在探索與新變中的成果值得肯定，但其中中華傳統(tǒng)文化精神和美學(xué)精神的失落，也應(yīng)引起警惕。這是時(shí)代給書(shū)法人提出的課題，這不是簡(jiǎn)單地在創(chuàng)作形式與技法乃至審美傾向上向古典回歸，而是在保持和發(fā)展當(dāng)代書(shū)法發(fā)展新成果的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化精神對(duì)書(shū)法的內(nèi)在支撐力。
在注重形式表現(xiàn)的“展覽時(shí)代”表現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神，最重要、也最根本的，是提升書(shū)法創(chuàng)作主體——人的傳統(tǒng)文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)乃至人生價(jià)值觀。一方面要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法乃至傳統(tǒng)文化的深入思考，另一方面要對(duì)時(shí)代有一個(gè)準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，并對(duì)創(chuàng)作傳承與新變有適度把握。當(dāng)代書(shū)法重視技術(shù)，但更需要知識(shí)的厚度與思想的深度，若再提高一個(gè)層次，就要有藝術(shù)的境界與人格的境界。技術(shù)、思想、境界此三者缺一不可。
伴隨著最近四十年來(lái)當(dāng)代書(shū)法繁榮發(fā)展的過(guò)程，也出現(xiàn)了許多值得書(shū)法界認(rèn)真思考的問(wèn)題。展覽機(jī)制使當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作追求形式對(duì)視覺(jué)的沖擊力、追求形式的不斷新變。作品的可視性取代了可讀性，設(shè)計(jì)性湮沒(méi)了自然書(shū)寫(xiě)性，外在的形式屏蔽了內(nèi)在的文化性。作品的形式與風(fēng)格與作者其人剝離，書(shū)法不再是“如其人，如其志”，而成為一種“純粹的”形式表現(xiàn)，以致被稱為“展覽體”。展覽機(jī)制使書(shū)法的作用與價(jià)值不再是傳統(tǒng)文人的“修身”作用，而是將書(shū)法人導(dǎo)入相互競(jìng)爭(zhēng)的洪流之中，這種競(jìng)爭(zhēng)一方面是書(shū)法繁榮發(fā)展的推進(jìn)器，另一方面也改變了書(shū)法人的創(chuàng)作心態(tài)乃至生存狀態(tài)。在創(chuàng)作中，這種競(jìng)爭(zhēng)只是技術(shù)層面上的爭(zhēng)奇斗艷，而缺乏深層的文化支撐與書(shū)法對(duì)人精神的陶冶。展覽機(jī)制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙重作用力把作者導(dǎo)入“物競(jìng)天擇，適者生存”的叢林法則之中，在部分作者群中催生出急功近利的浮躁心態(tài)。傳統(tǒng)書(shū)法作為文人修身的作用在喪失。作者一味追求技法的出新與形式的出奇，而知識(shí)儲(chǔ)備的不足與創(chuàng)作思想的浮淺，乃至文化修養(yǎng)、文人風(fēng)骨的缺失，這諸多的因素制約著當(dāng)代書(shū)法的健康發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展。在當(dāng)下書(shū)法的繁榮發(fā)展中，書(shū)法人當(dāng)具有文化上的憂患意識(shí)與自我反省的能力。
展覽是四十年來(lái)書(shū)法繁榮發(fā)展的舞臺(tái)與推進(jìn)器，同時(shí)也帶來(lái)一些負(fù)面問(wèn)題，重視書(shū)法創(chuàng)作的文化內(nèi)涵、提高書(shū)法隊(duì)伍的文化素養(yǎng)已成為各方面的共識(shí)。新世紀(jì)以來(lái)，有許多學(xué)者撰寫(xiě)論文，呼吁書(shū)法的文化回歸，從作者素質(zhì)、書(shū)寫(xiě)內(nèi)容、師承方法、作品形式等全面進(jìn)行反思。相應(yīng)地，書(shū)法創(chuàng)作也開(kāi)始在技法上強(qiáng)調(diào)筆墨表現(xiàn)，重視細(xì)節(jié)的精到與筆勢(shì)的自然，在形式設(shè)計(jì)性中加強(qiáng)了傳統(tǒng)的自然書(shū)寫(xiě)性，在突出形式表現(xiàn)的同時(shí)，兼顧作品內(nèi)在雋永的文化意味。這些思考是基于當(dāng)代書(shū)法經(jīng)數(shù)十年探索發(fā)展、不斷否定又不斷有新建樹(shù)的過(guò)程和現(xiàn)狀，是當(dāng)下各個(gè)領(lǐng)域都在宏揚(yáng)傳統(tǒng)文化、提升民族自信與文化自信背景下書(shū)法界的思考。
“藝文兼?zhèn)洹笔腔诋?dāng)代書(shū)法四十年來(lái)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的問(wèn)題而提出的，但真正要落實(shí)，很不容易，因?yàn)闀?shū)法已經(jīng)離開(kāi)了傳統(tǒng)文人的“書(shū)齋時(shí)代”而進(jìn)入“展覽時(shí)代”，書(shū)法創(chuàng)作突出形式與技法已成必然趨向，書(shū)法“美”與文字“用”的功能在漸漸分離。此時(shí)提出“藝文兼?zhèn)洹保皇呛?jiǎn)單回歸過(guò)去，而是在新的時(shí)代條件下探索新的發(fā)展。前年在內(nèi)蒙古烏海舉辦的“現(xiàn)狀與理想——當(dāng)前書(shū)法創(chuàng)作學(xué)術(shù)批評(píng)展”的論壇上，展覽時(shí)代書(shū)法的可讀性與可視性成為論辯焦點(diǎn)。書(shū)法界關(guān)注到，展覽書(shū)法的閱讀性在淡化而視圖性在突出，書(shū)法的技法與形式成為價(jià)值評(píng)判的唯一指向，而文字的閱讀功能、書(shū)法內(nèi)在的文化性日漸萎縮。深層問(wèn)題還涉及書(shū)法的美學(xué)本質(zhì)及社會(huì)功用，是“形式即內(nèi)容”還是“文以載道”？這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)代書(shū)法人也各執(zhí)一詞。
中書(shū)協(xié)為提高書(shū)法隊(duì)伍的文化素質(zhì)及加強(qiáng)當(dāng)代書(shū)法的文化性，采取了多種具體措施，對(duì)作品文本及文字的審讀工作已進(jìn)行了數(shù)年，堅(jiān)持審讀也使作者對(duì)文本、文字的重視漸漸形成共識(shí)，審讀工作顯示出其必要性和對(duì)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，同時(shí)在審讀中也不斷積累經(jīng)驗(yàn)，使其更符合書(shū)法創(chuàng)作的獨(dú)特性。對(duì)于文本審讀、文字審讀這兩方面，總的原則是既要判明正確、決定取舍，又要柔性操作，把握好一個(gè)“度”，既不能因藝而傷文，又不能因文而損藝，作品藝文兼?zhèn)洹⑾噍o相成，在文與藝的相互支撐、相互兼容中追求內(nèi)容與形式的完美。但對(duì)具體的問(wèn)題需要用心甄別、討論，既要保持創(chuàng)作中文本與文字的嚴(yán)肅性，又不可傷及作者忘我創(chuàng)作中的激情，不可因?qū)ξ淖帧⑽谋镜倪^(guò)度審讀傷及了創(chuàng)作的“銳度”。如此審讀，并不能完全保證書(shū)法展覽中文本及文字不出“錯(cuò)”，因?yàn)楫吘故菚?shū)法藝術(shù)創(chuàng)作，由于用字原則的差異及把握尺度的寬嚴(yán)有別，并不能保證每個(gè)字的用法都能得到共識(shí)，將來(lái)讀者站在不同的立場(chǎng)指出這樣那樣的問(wèn)題也在所難免，但我們努力避免無(wú)理由的文字“硬傷”。
在“藝文兼?zhèn)洹崩砟钪鲗?dǎo)下的書(shū)法創(chuàng)作，探索在新的時(shí)代條件下如何開(kāi)創(chuàng)書(shū)法新路。當(dāng)代“藝文兼?zhèn)洹钡膭?chuàng)作既與“書(shū)齋時(shí)代”的文人書(shū)法有區(qū)別，又不是展廳中純粹的“視覺(jué)藝術(shù)”。既要關(guān)心“寫(xiě)什么”，又要思考“如何寫(xiě)”，藝與文并重、形式與內(nèi)容并重、弘揚(yáng)傳統(tǒng)與彰顯時(shí)代并重，是新時(shí)期書(shū)法“守正創(chuàng)新”的新課題。書(shū)法走進(jìn)“展覽時(shí)代”，從作品的文化內(nèi)涵及藝術(shù)的表現(xiàn)力兩方面，都給書(shū)法人提出了更高的要求。
當(dāng)代書(shū)法繁榮發(fā)展四十年，并且還將繼續(xù)“熱”下去。回顧這四十年來(lái)探索前行之路，大概可分為三個(gè)階段，如果說(shuō)上世紀(jì)最后二十年是當(dāng)代書(shū)法的探索發(fā)展期，則本世紀(jì)前十年可稱為穩(wěn)定發(fā)展期，而近十年可視為文化深化期。沿著這樣的思路研究當(dāng)代書(shū)法發(fā)展變化的脈絡(luò)是很有意義的，并且與當(dāng)代書(shū)法發(fā)生的背景——改革開(kāi)放后各項(xiàng)事業(yè)變化發(fā)展的節(jié)奏是協(xié)同的。其中有書(shū)法藝術(shù)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的必然性，也有社會(huì)發(fā)展大背景對(duì)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的影響和推動(dòng)，當(dāng)代書(shū)法在自律與他律之中發(fā)展變化，是時(shí)勢(shì)造英雄，而不是英雄造時(shí)勢(shì)。康有為在《廣藝舟雙楫》中言：“天地江河，無(wú)日不變，書(shū)其至小者。”讓我們順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的規(guī)律，與時(shí)代同頻共振，為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的書(shū)法藝術(shù)在新時(shí)代的健康發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展而努力。
（來(lái)源：中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì) 作者為鄭州大學(xué)教授、西泠印社副社長(zhǎng)）
